jueves, 5 de mayo de 2016

filosofia da relixion

A filosofía da relixión é a rama da filosofía que se ocupa do estudo reflexivo a profundidade da relixión, incluíndo argumentos sobre a natureza e existencia de Deus, o problema do mal, a relación entre a relixión e outros sistemas de valores como a ciencia e a ética. É frecuente distinguir entre a filosofía da relixión e a filosofía relixiosa. A primeira refire ao pensamento filosófico sobre a relixión, que pode ser levado a cabo por crentes e non-crentes por igual, mentres que a segunda alude á filosofía inspirada e guiada pola relixión, como a filosofía cristiá e a filosofía islámica. Con todo, poden considerarse dentro da análise filosófica da relixión, cuestións baseadas na estrutura de todas as relixións; a modo de comparación entre cada unha, en proporción con temáticas que abordan interrogantes sobre a perfección e o sentido da existencia en relación cun cosmos perfecto e por tanto un ente perfecto que os creou. Por iso é polo que poden considerarse dentro das diferentes relixións outras manifestacións da filosofía de e sobre a relixión, conforme a doutrinas orientais como o hinduismo e o budismo, interesados fortemente na idea dun todo absoluto, unha esencia que o reviste todo; por canto crea esperanza e esperta o interese humano no desenvolvemento dunha dimensión máis espiritual.

Nese sentido a filosofía da relixión tenta responder a interrogantes tales como: De onde xurdimos?, Cal é a verdadeira natureza humana?, Cal é a natureza de deus?, É divos unha creación do mellor enxeño humano ou é un ente superior a todo real e con calidades humanas?, Como se entenden o ceo ou o inferno (ou inframundo)?,Que nos creou?, Os milagres son casualidade ou obra divina? entre outras.






Diferenzas entre filosofia e relixion

           Principais diferencias entre filosofia e relixion

Filosofía


1. A filosofía é concepción racional sobre o universo e a vida.

2. A filosofía considera a Deus como problema, pero non pode probar empíricamente, a aporía ou a contradición seguinte: a) Deus existe, b) Divos non existe.

3. Hai filosofías que demostran a existencia de Deus e hai filosofías, como as materialistas, que rexeitan a existencia de Deus.

4. A filosofía apóiase na razón humana.

5. A filosofía é a procura do saber.

6. A filosofía todo o problematiza, cuéstionao, establece a dúbida.

7. A filosofía non pode resolver o problema de se o mundo tivo comezo ou non tivo comezo, se terá fin ou non terá fin.

8. A filosofía é esforzo reflexivo de poucas persoas.

9. O pobo grego hai 2.600 anos, historicamente, expuxo en forma sistemática, por primeira vez, os problemas filosóficos.

10. A filosofía exponse á crítica e á rectificación dos seus enunciados.

11. A filosofía necesita convencer racionalmente.

Relixión


1. A relixión é explicación sobre os problemas do universo e a vida, partindo da fe.

2. A relixión non cuestiona a Deus. Apóiase na fe. Cre na existencia de Deus; esta é verdade rebelada. Indiscutible.

3. A relixión considera a Deus como principio de todas as cousas. Todo canto existe devén de Deus.

4. A relixión acepta a existencia da razón divina. A razón humana está subordinada á razón divina.

5. A relixión é un modo de vida. Está ligada a Deus, por acto de fe.

6. A relixión é estritamente afirmativa, dogmática. Cre en Deus irrestrictamente.

7. A relixión considera que Deus é a orixe de todo canto existe, o Supremo hacedor do mundo, pois sendo creado por Deus tivo un comezo e o fin do mundo depende da vontade divina.

En suma, a relixión pola fe resolve os problemas que a filosofía expón racionalmente.

8. A relixión é crenza do común das persoas.

9. A relixión historicamente é anterior a toda ciencia e filosofía.

10. A vivencia relixiosa consiste en crer en cousas que non ven, pois non necesita cuestionar as cousas nas que se cre.

11. A relixión necesita convencer pola fe.






A filosofia na ciencia

A filosofía da ciencia investiga o coñecemento científico e a práctica científica. Ocúpase de saber, entre outras cousas, como se desenvolven, avalían e cambian as teorías científicas, e de saber se a ciencia é capaz de revelar a verdade das "entidades ocultas" (ou sexa, non observables) e os procesos da natureza. Son filosóficas as diversas proposicións básicas que permiten construír a ciencia. Por exemplo:

-A realidade existe de maneira independente da mente humana (tese ontológica de realismo).
-A natureza é regular, polo menos nalgunha medida (tese ontológica de legalidade).
-O ser humano é capaz de comprender a natureza (tese gnoseológica de inteligibilidad).

Aínda que estes supostos metafísicos non son cuestionados polo realismo científico, moitos expuxeron serias sospeitas respecto do segundo de eles e numerosos filósofos puxeron en cuestión algún deles ou os tres. De feito, as principais sospeitas con respecto á validez destes supostos metafísicos son parte da base para distinguir as diferentes correntes epistemológicas históricas e actuais. De tal modo, aínda que en termos xerais o empirismo lóxico defende o segundo principio, opón reparos ao terceiro e asume unha posición fenomenista, é dicir, admite que o home pode comprender a natureza sempre que por natureza enténdase "os fenómenos" (o produto da experiencia humana) e non a propia realidade.

En poucas palabras, o que tenta a filosofía da ciencia é explicar problemas tales como:

-A natureza e a obtención das ideas científicas (conceptos, hipóteses, modelos, teorías, paradigma, etc.);
-A relación de cada unha delas coa realidade;
-Como a ciencia describe, explica, predicir e contribúe ao control da natureza (isto último en conxunto coa filosofía da tecnoloxía);
-A formulación e uso do método científico;
-Os tipos de razoamento utilizados para chegar a definicións do ser humano.
-As implicacións dos diferentes métodos e modelos de ciencia.

jueves, 21 de abril de 2016

A filosofia na literatura

A Filosofía e a Literatura reconsideraron a súa secular crenza e xuízo respecto das súas posibilidades de representar o real. Sempre conflitivas entre si, poucas vacilacións rendían, con todo, á hora de entender que o real podía ser expresado nun proceso de produción reflectiva na que, como na superficie do espello, recoñecésese o real. Pois ben, dita consideración, que se remontaría ao esforzo aristotélico, é, sen dúbida, un dos signos fundamentais do cataclismo postmoderno que se reafirma sobre incursións previas e consideracións marxinais na historia do común lugar cultural. Así, a Filosofía ?e, por extensión, todo saber serio (como a Historia, malogradas as súas aspiracións polos traballos de White)? cederon á pretensión de presentarse como espello no que o material acóllese : a reaparición sorprendente de Nietzsche significa un golpe contundente á virtude tradicional da Filosofía debido á fundamentalidad epistemológica concedida á noción de interese. Compartindo a súa atmosfera, as obras literarias de autores como Celan ou Beckett, que se presentan como as expresións máis aceiradas da literatura como non-representación, reforzan a impresión de que o real-material é irrepresentable. As razóns son tan claras como contundentes, polo menos desde o punto de vista do diálogo crítico en relación ao discursear clásico : por unha banda, a irrupción da subxectividade móbil e irredutible como orixe da escritura e, por outra banda, a consideración do real-material mesmo como devir e fluidez cuestionan gravemente a inteligibilidad da Filosofía e a Literatura como representación.

A filosofia nos vieoxogos

A industria do videoxogo alcanzou unha madurez suficiente como para incluír temas dunha complexidade e un transfondo que hai uns anos era impensable. Hoxe en día os argumentos dalgúns xogos son tan adultos como os dun libro ou unha película. A política, a historia, a arte ou a ética fixéronse comúns entre os guións de moitos títulos que traspasan fronteiras e emociónannos. A filosofía tamén está presente e non escapa a múltiples interpretacións que dá para longos debates entre os usuarios.
 
Á hora de expor esta reportaxe decidimos non embarrarnos en discursos longos e aburridos sobre se tal ou cal xogo fala do mito da Caverna ou a teoría do Eterno Retorno. Emparellamos algúns dos filósofos máis importantes de todos os tempos con personaxes de videoxogos en base ás coincidencias das súas personalidades. Deste xeito, tomamos como nexo entre un e outro una das frases máis famosas do filósofo para desenvolver as nosas afirmacións dunha forma amena e mesmo divertida. 

Sócrates - Snake:

Sabio entre os sabios, Sócrates pasou á historia por ser un dos pais da filosofía occidental. Case todos os autores posteriores fixáronse nas súas teorías e os libros sitúano como o primeiro gran pensador. Do mesmo xeito que Snake, coñéceselle pola súa humildade e modestia, e a pesar de ser un dos personaxes máis influentes da súa época el preferise pasar desapercibido. A frase que fai famoso a Sócrates tamén ten moita relación coa forma de ser de Snake. 
 
"Só sei que non sei nada"
 
O grego referíase á imposibilidade de coñecer o mundo a través dos sentidos, pois todo é variable, subxectivo, ligado a experiencias propias que moi facilmente poden ser erróneas. O mundo que coñecemos non é máis que nosa propia percepción e por iso obrigatoriamente lévanos a engano. Snake, soldado lendario, viuse envolvido en multitude de traizóns, cambios de papel, ordes de dubidosa moralidade que se ve obrigado a acatar e unha infinidade de experiencias que lle ensinaron a ser prudente e desconfiado. Aquel que hoxe é o teu inimigo, mañá pode ser o teu amigo. Ao que ves como un heroe, pode converterse en vilán se os que moven os fíos deséxano oportuno. Tanto Snake como Sócrates considéranse en constante aprendizaxe e non dan nada por feito, non cren en certezas absolutas.
 
Jean-Paul Sartre- Chris Redfield:

O autor francés foi o emblema máis reconocible do existencialismo no século XX. Por outra banda, Chris Redfield é un home feito a si mesmo, curtido en mil batallas e adversidades, un existencialista á fin e ao cabo. Segundo Sartre, o home está condenado a ser libre, e de igual modo debe inventarse desde cero e crear os seus propios valores.
 
"O inferno son os demais"
 
Esta frase saíu de boca de Jean-Paul Sartre pero ben podería dicila o noso querido Chris Redfield. Enfrontarse a hordas de zombies, aniquilar monstros e engendros maléficos, deter conspiracións internacionais e ver morrer aos teus amigos é o máis infernal que che podes atopar na túa vida terreal. Sartre cría que non é necesario ter esperanzas para obrar, pensamento que lle servirá moitas veces ao personaxe de Resident Evil para sobrevivir nos momentos máis difíciles. O Vaticano prohibiu todas as obras de Jean-Paul Sartre, e a pesar de que Chris non escribe libros, os gobernos e as corporacións tentaron por todos os medios esconder aquilo contra o que combateron Redfield e os seus aliados.

Marx- Mario:

Mario, coa súa roupa de fontaneiro, o seu bigote e o seu abnegada vontade traballadora, representa como ninguén os ideais do orgullo obreiro no mundo dos videoxogos. Marx, filósofo alemán do século XIX, sentou as bases da revolución proletaria cos seus textos e as súas ideas de igualdade. Por tanto podemos suxerir que Marx e Mario van da man na loita pola dignidade da "working class". 
 
"Traballadores do mundo unídevos"
 
Nunha análise máis concienzudo da obra marxista, podemos atopar grandes similitudes co personaxe de Miyamoto. O malo do xogo, Bowser, non é outra cousa que a representación do capital, o opresor, o burgués. Que non se equivoquen os que ven á cándida Princesa Peach como un vestixio da monarquía, pois non é máis que un símbolo edulcorado da "plusvalía". O universo de Mario vira ao redor desta pugna, o obreiro italiano persegue o que é seu, o froito do seu traballo, a plusvalía. Mentres que Bowser, o hostil portavoz do poder reaccionario, quere quedar a plusvalía para el solito.
 
Para os non iniciados, aclaramos que a plusvalía é o valor de máis que o empresario saca dun produto manufacturado. Por exemplo, unha tubaxe vendida a 20 euros, a pesar de que o salario e os materiais só suman 5 euros, ten unha plusvalía de 15 euros que queda o capitalista. Bowser quere quedar con todas as moedas que o camarada Mario gañouse coa suor da súa fronte. Aí queda iso.

Nietzsche- Kratos;

Un dos máis complexos pensadores da historia, Fiedrich Nietzsche, garda certos paralelismos co bo de Kratos, que trataremos de explicar a continuación. Os dous tiveron que enfrontarse aos seus inimigos con fiereza, e a pesar de resultar incomprendidos no seu tempo, a súa lenda faise máis grande co devir dos anos.
 
"Deus morreu"
 
Máis concretamente, Kratos podería afirmar "mateino eu". A Zeus e a todos os que se lle puxeron por diante. Nietzsche cambiou radicalmente o concepto filosófico e social para substituílo pola corrente nihilista: non crer en nada. Esquecer o establecido. Construír unha nova orde. O personaxe de God of War combateu coa mesma valentía para derrocar aquilo que todos consideraban sacro. Sen confiar nin crer en ninguén se abriu paso ata conseguir o seu obxectivo e vencer aos deuses. Nietzsche acuñou un novo termo, o "superhome", para referirse ao tipo de persoa que de agora en diante todos deberiamos ser. Kratos encaixa á perfección nesa definición de superhome que deixa atrás as cadeas que lle atan a Deus e á moral.

Schopenhauer- Blanka:

Aínda que non o creades, Blanka garda dentro de si máis humanidade e máis nobres sentimentos dos que imaxinades. Como Schopenhauer, é un tipo delicado, sensible e culto, defensor da natureza e amante dos animais. Podedes comprobar neste vídeo os dotes dialécticos de Blanka e a súa inmensa xenerosidade á hora de axudar aos demais.
 
"O home fixo da Terra un inferno para os animais"
 
Schopenhauer dixo xa no século XIX esta frase para referirse aos malos tratos que sofre a especie animal por parte do home. Blanka, despois de estrelarse o seu avión na selva cando só era un raparigo, tivo que crecer entre bestas. Debido á súa particular orixe agora está moi solidarizado coa causa animal. Outra das particularidades da filosofía de Schopenhauer é a afirmación de que toda vida é esencialmente sufrimento. Por unha banda a existencia humana baséase na dor e por outro no baleiro do aburrimento, pensamento que comparte o noso loitador de Street Fighter, home meditabundo e pesimista debido ás adversidades que lle tocou vivir. O único que pode facer feliz a Blanka é o sorriso dun neno ou unha rodaja de sandía.

A filosofia nos medios de comunicacion.

O mundo é a totalidade dos feitos, non das cousas.
Ludwig Wittgenstein/Tractatus logico-philosophicus

Se só unha parte ínfima do coñecemento que adquire o suxeito faio de maneira directa aprehendiendo ao obxecto a través dos seus sentidos, cando podemos dicir que coñecemos a realidade e que é o que en realidade coñecemos.

O remanente empírico é o acto da aprehensión que o suxeito logra do feito en si pero é posible obter coñecemento sen mediacións? cal é o vehículo obxectivo para coñecer ao mundo?

Para responder a isto requirimos de polo menos tres formulacións epistemológicos básicos:
a) O coñecemento mediado do mundo. O modo en que o suxeito cognoscente aprehende (e obxectiva) ao mundo fenoménico, a través do discurso (relatos) dos medios masivos.
b) As variables que posibilitan ese proceso, as variables que o nesgan e as que o cancelan.
c) A análise do valor do coñecemento adquirido a través dos medios.

Información non é o mesmo que coñecemento pero o modo en que o suxeito aprehende, crea e recrea o imaxinario é un tema que, ata agora, segue aberto, e no que a filosofía, como ferramenta metodolóxica de análise e proposta, continúa en débeda.

O mesmo en relación ao emisor: os medios deben ser suxeitos de análises desde o punto de vista da filosofía social como xeradores de opinión, información e de pathos social.

A principal achega que esperamos facer é xerar discursos sobre os medios cun andamiaje de argumentación filosófica que explique como e ata que punto os medios de comunicación inciden, moldean, crean e recrean o devir social.

Unha sociedade do coñecemento que reclama das formulacións clásicas da filosofía unha resposta a problemas contemporáneos, complexos, interdependientes e de abordaxe multidisciplinario, como o son os fenómenos xerados a partir das dinámicas dos medios de masas.

Os retos globais necesitan accións concretas, glocales que participen dun andamiaje teórico que apele ás ideas. Ideas creativas para un mundo que nos demanda a todas as disciplinas un hoxe e un aquí.

Son as ideas as únicas capaces de transformar ao mundo, e é a filosofía a disciplina por excelencia xeradora de pensamento que, enfocado a problemas concretos, pode e debe (axiológicamente) facer propostas naquilo que incumbe ao modo en que os seres humanos interpretan e interactuan no mundo.

Non se pode entender ao home a menos que se analicen as súas creacións artísticas, os seus produtos intelectuais pero sobre todo, os seus medios de comunicación. Os medios son o elementos de vinculación máis importante e máis valioso con que contamos para compartir ideas, proxectos e mesmo sentimentos.

Por iso a filosofía, comprendida esencialmente como unha reflexión sobre a realidade fenomenológica do Ser e do ser social, adquire o compromiso (deontolóxico) de xerar contidos reflexivos que incidan no armazón colectivo da polis.

A realidade é unha realidade mediada. O cinema, a radio, a prensa pero sobre todo a televisión e internet están a incidir significativamente no modelaje do home. A alfabetización en medios, desde a filosofía, confírelle sentido ao acto de comunicar, máis aló da opinión pública e publicada.

Coñecemento, interpretación e persuasión son tres momentos do suceso mediático que responden, dalgunha maneira, ás cinco interrogantes que todo acto informativo necesita: Que? Cando? Onde? Quen? e Como? Implican en si mesmas o saber, o interpretar e o persuadir.

Con todo é a filosofía unha disciplina (sen ad autoritum) capaz de responder ao por que? dos feitos. A Filosofía é e seguirá sendo "a buscadora incansable das causas primeiras e últimas de todas as cousas", aínda que sexan os seus propios fillos quen a decantara.

No programa de estudos de 1990 da licenciatura en Filosofía da Universidade Veracruzana cursábanse as experiencias educativas ?Análise e técnicas da Comunicación Social" I e II, cátedra que fundase o Dr. José Benigno Zilli Mánica. Tras algunhas modificacións ao programa que substituíron a materia, no ano 2002 retomamos a liña discursiva da experiencia educativa e logrouse ofertar o seminario optativo: ?Filosofía e Medios de Comunicación? co aval da Academia de Fundamentos e Filosofía Aplicada. A resposta foi moi positiva. Hoxe o seminario continúa aberto.

A filosofia da educacion.

A filosofía da educación é unha disciplina relativamente moderna que estuda o fenómeno educativo e as teorías sobre o mesmo desde unha perspectiva racional, co desexo de ofrecer unha explicación ultimativa sobre a educación humana.

Aínda que se trata de algo recente, pódense atopar elementos e anticipacións de filosofía da educación no mundo antigo, en autores como Platón, Aristóteles, Agustín e Tomás. No mundo moderno teñen importancia unha serie de estudiosos que preparan o nacemento da pedagoxía, como Luís Vives, e de novas teorías educativas, como Rousseau, Herbart, Dewey, Piaget, Maritain, e outros autores.

Delimitación e definicións
"Filosofía da educación é o coñecemento contemplativo, sistemático, universal e último da educación, é dicir, dos procesos de instrución, personalización, socialización e moralización".

Relaciónase con diversas disciplinas, especialmente con aquelas que son estudadas baixo o nome de ciencias da educación: a pedagoxía, a psicoloxía, a didáctica, a sociología, a antropoloxía, a ética.

Orixes e precursores
A filosofía da educación ten a súa orixe remota no mundo antigo, sobre todo en autores como Platón e Aristóteles, que falaron continuamente da educación humana e do modo ideal no que debería ser formado o neno para entrar a formar parte da vida social. Tamén o mundo cristián e medieval conta con autores como Clemente de Alexandría, san Agustín ou santo Tomás, que abordaron as temáticas educativas desde ideas filosóficas e teolóxicas.

A partir do Renacemento e nos inicio da Idade moderna produciuse un amplo desenvolvemento de teorías educativas. Luís Vives, Erasmo de Róterdan, Comenio, Jean-Jacques Rousseau, John Locke, Immanuel Kant, Fröbel, e outros autores, ofreceron diversas reflexións sobre a educación do home e sobre o camiño que o levaría ao seu perfeccionamento como individuo e como membro da sociedade.

A filosofia no deporte.

A VIDA É DEPORTE. As nosas conviccións viran sobre ideas de que o home tende ao desequilibrio por factores externos, internos e a identidade hereditada. O equilibrio e a coherencia psicofisiologica mantéñense através do deporte/movemento, a percepción emocional, control cognitivo e as reaccións fisiológicas que nos manteñen afastados da tensión. O equipo multidisciplinario apunta ao reestablecimiento do fluír que todos podemos lograr e gozar a calquera idade.
Estamos totalmente de acordo coa idea da integracion do deporte na vida do home e a súa comunidade desde o momento do seu nacemento ata a súa vellez. Deporte é movemento, catarse, pracer, diversion, contacto coa totalidade do ser, estados especiais de conciencia, espiritualidade, saúde e a posibilidade do bo uso de regras, limites, control e respecto que son necesarias nas nosas culturas e na sociedade en xeral.





jueves, 31 de marzo de 2016

Cine e filosofia

A continuación vou a mostrar un listado de películas con contidos relacionados con cuestions filosóficas:

1- Knight of Cups é a última película do director Terrence Malick.

A cinta carece practicamente de argumento: un guionista cunha carreira de éxito, pero afectado por certo baleiro existencial, evoca en oito capítulos independentes a súa vida familiar e amorosa. O resultado é moi irregular: o cuarto episodio, con Cate Blanchett interpretando á súa ex-muller, é moi superior ao sétimo, protagonizado por Natalie Portman.

Formalmente, ás veces é difícil distinguir fotografía e montaxe do estilo habitual na industria publicitaria.

A diferenza da árbore da vida, non creo que neste caso mereza a pena deterse na interpretación de símbolos. Aínda que non podo deixar pasar a mención á filosofía de Platón:

"Unha vez a alma era perfecta e tivo ás, podería acedo a haven que as criaturas únicas con ás poden ser. Mais a alma perdeu as súas ás e caeu a terra onde tomou un corpo terreal, agora, mentres vive neste corpo ningún outward o sinal de ás pode ser visto aínda así as raíces das súas ás son aínda alí? E vemos unha muller bonita ou un home, a alma lembra a beleza adoitou saber en haven, e empeza a spout e que fai a alma quere voar mais pode non aínda é aínda demasiado débil de modo que o home mantén fitar até o ceo nun paxaro novo, perdeu todos interesan no mundial ao redor?"

2- Danny Boyle, de Steve Jobs

Algúns fotogramas do Steve Jobs de Boyle-Sorkin lembráronme ao Platón máis fascista, o das Leis. Este parágrafo do filósofo grego ilustra ben o desprezo de Jobs cara ás posibilidades da maioría para decidir xa sexa en temas técnicos ou estéticos (musicais):
"A multitude dos cidadáns quería que lla gobernase nestes asuntos con esa orde e non ousaba xulgar por medio do tumulto. Máis tarde, cando pasou o tempo os poetas, aínda que naturalmente dotados para a poesía, convertéronse nos iniciadores da ilegalidade contra a arte. Ignorantes da xustiza e a legalidade da Musa, en éxtase e presas do pracer máis do debido, mesturaron trenos con himnos, peanes con ditirambos e imitaron as cancións para frautas coas que eran para cítara, unindo todo con todo, porque sen querer, por necedad musical, pretenderon falsamente que a música non ten ningún tipo de corrección, senón que a forma máis correcta de xulgar é o pracer do que a goza sexa este alguén mellor ou peor. Ao facer composicións deste jaez e proclamar ao mesmo tempo teorías polo estilo, instauraron na plebe a ilegalidade respecto da música e a ousadía de crerse capaces de xulgar. De onde os teatros de silenciosos volvéronse clamorosos, coma se coñecesen o belo e o que non o é nas artes e unha teatrocracia malvada suplantó na música á aristocracia."

3- Paolo Sorrentino: Youth

A nova película do director italiano é visualmente impactante en todos os sentidos. Sorrentino domina perfección tanto a fotografía de Visconti como o surrealismo de Fellini ou a estética do videoclip.

A avalancha de imaxes non diminúe o poder simbólico dalgunhas escenas como ver a Maradona, con Marx tatuado nas costas, saír a duras penas da piscina para engancharse de inmediato á botella de osíxeno. Unha espléndida metáfora do estado de forma da esquerda política.


Hai momentos kitsch como o monxe budista levitando con banda sonora de Godspeed you Black Emperor (ironía, supoño). E hai momentos Schopenhauer como estes catro fotogramas que me lembraron ao camiñante de Caspar David Friedrich.

jueves, 17 de marzo de 2016

A filosofia política

A filosofía política é unha rama da filosofía que estuda cuestións fundamentais achega do goberno, a política, a liberdade, a xustiza, a propiedade, os dereitos e a aplicación dun código legal pola autoridade; que fai a un goberno lexítimo, que dereitos e liberdades debe protexer e por que, que forma debe adoptar e por que, que obrigacións teñen os cidadáns para cun goberno lexítimo (se seica algunha), e cando poden derrocalo lexitimamente (se algunha vez). Nun sentido vernacular, o termo "filosofía política" a miúdo refírese a unha perspectiva xeral, ou a unha ética, crenza ou actitude específica, sobre a política que non necesariamente debe pertencer á disciplina técnica da filosofía.1

Os fundamentos da filosofía política han variado a través da historia. Para os gregos a cidade era o centro e fin de toda actividade política. No Medioevo toda actividade política centrábase nas relacións que debe manter o ser humano coa orde dada por Deus. A partir do Renacemento a política adopta un enfoque basicamente antropocéntrico. No mundo moderno e contemporáneo xorden e conviven moitos modelos, que van desde os totalitarismos ata os sistemas democráticos participativos (entre os cales existen moitas variantes).

¿Que proxecto conleva o actual "retorno" da filosofia actual?

Desde hai moi poucos anos, e contra o fondo de dúas series de acontecementos a crise da política e a situación, tamén crítica, do campo da reflexión sobre os asuntos da política, emerxe a inesperada rehabilitación de tradicións filosóficas que ata hai pouco tempo confináronse en moi estreitos límites dentro do académico. Referímonos ao retorno actual da filosofía política1. Se o medimos en termos de publicacións, encontros e reedicións dos clásicos, estas tradicións de discurso mostran un paradoxal e sintomático florecemento. Paradoxal, posto que ata hai non moito tempo a filosofía política era unha disciplina que apenas sobrevivía fronte á explosión do social e a súa representación polo marxismo, e fronte ao desenvolvemento dunhas ciencias políticas que tiñan a pretensión de abarcar cientificamente as cuestións relativas á política e o Estado. E dicimos que parece un retorno sintomático, posto que se dá paralelamente ao que se percibe como crise ou perda de significado da política, ao desdibujamiento tendencial desta como praxe transformadora.

Así, mentres outras disciplinas que foron centrais no campo das humanidades e as ciencias sociais retroceden ou se achan nun impasse, florecen todo tipo de intervencións e obras, publicacións, revistas, conferencias, foros e debates que teñen como patrón disciplinario o vocabulario dos clásicos como Locke, Hobbes, Spinoza, Aristóteles ou Hegel e o redescubrimiento de inusitadas vetas no corpus do ideario do Estado de dereito que aparecen como fértiles canteiras de teorización.

Non se trata dun movemento unívoco; no seu seo conviven distintos eixos de controversia que foron debuxando leste reformulo da disciplina, comezando pola polémica ao interior do liberalismo anglosaxón. Este primeiro contexto foi fortemente encuadrante; practicamente ninguén dubida que o detonador dos debates sobre o contrato social, a cidadanía, as virtudes cívicas e a esfera pública, por nomear os temas máis visitados, foi suscitado a partir da obra do norteamericano John Rawls quen, pretendendo superar as angosturas do utilitarismo e recoller a tradición do pensamento xurídico ilustrado, tamén xerou unha poderosa revitalización ao campo do liberalismo político.

Pero desexamos abordar leste retorno da filosofía política ao centro da escena académica contemporánea, non en aras de compendiar os seus desenvolvementos, senón estritamente como manifestación dun fenómeno, como síntoma de algo que sucede ao interior do campo da filosofía e as ciencias sociais e que quizais garde relación coa abrasadora hibridación que arrasa culturalmente ás nosas sociedades.

Tratándose dunha tradición de discurso que ten preto de 2.500 anos de historia,  quizais non caiba senón congratularnos desta revitalización. E en efecto os signos de avance e florecemento da filosofía política constitúen para algúns das súas cultores unha excelente noticia, xa que se trataría dunha institucionalización, pola cal a disciplina alcanza ao fin rango de tal no arbor scientiarum (Bermudo 2002: 134-153).  Explícasenos que tal distinción non lle acaece por obra dunha acumulación ou progreso dos seus contidos, senón porque o ético-político (o propiamente humano) sería o perfil último que pode lucir a filosofía logo de estar envorcada á natureza, a Deus, ás ciencias e á linguaxe.

Sen adherir a esta perspectiva, destacamos que o fenómeno certamente incumbe a devandito árbore, no sentido de que conmove as relacións entre os diversos obxectos no campo das humanidades e as ciencias sociais. En primeiro lugar, suxírenos a insuficiencia do corpus desas ciencias para pensar ou abarcar, precisamente, o que lle sucede á política nas sociedades contemporáneas. Un tópico epistemológico: esta insuficiencia explicaría o retorno dun tipo de reflexión que lapela, oculta maliciosa e cautelosamente a verdade ou a intención, as limitacións do recorte de obxecto dos estudos sobre a política. Iso non significa propugnar unha abolición das fronteiras entre ambos encadres; si cabe pensar, en cambio, que a longo prazo tradición acerca da mutua distinción entre o enfoque normativo e o empírico, se lle sobreimprimió o celo positivista que está á base da constitución das ciencias sociais positivas, cuxa cerrazón fronte á complexidade dos fenómenos histórico-sociais fixo que o coñecemento científico perdese o seu fío, a súa capacidade interpretativa, e niso tamén o seu obxecto.

A filosofia no mundo actual en xeral

Actualmente vivimos nun mundo onde todo é o práctico, o que ten como resultado de inmediato, o que empregamos e o que nos sirva para aquí e no preciso momento. Pero aquilo que ten máis que ver coas humanidades, coas letras, a filosofía, parece que non tivese tanta importancia e moita xente nova por exemplo pregúntase Por que é importante ter na nosa vida a filosofía ou todo aquilo que teña que ver coa filosofía?

A palabra: "filosofía" deriva de dúas palabras gregas. A palabra "fío" que significa "amor" e "Sophia quere dicir sabedoría. Entón esta palabra etimológicamente falando significa: "amor á sabedoría".

Os primeiros homes que na antigüidade dedicáronse ao estudo da natureza chamoullos "sopho" ou sofistas (ou sabios), pero atribúeselle a Pitágoras a invención da palabra "filosofía". Esta palabra xurdiu ante o feito de que unha persoa chamoulle sabio, ao que respondeu que non, o que tiña era amor á sabedoría.

Desde a perspectiva do labor da filosofía no mundo actual, penso que a filosofía ten un sentido porque nos permite abrirnos os límites do pensamento de tal forma que podamos atoparlles certa unidade; por tanto a filosofía pódenos axudar a ser mais humanos, humanos nun sentido integral e con isto a buscar o principiou que nos constitúe de acordo aos aspectos transcendentais da vida do ser humano.
A importancia que ten a filosofía no contexto actual, máis especificamente na situación política é que contribúe a buscar unha metodoloxía para atopar a orixe e posibles solucións dun problema, a través da análise, a crítica e unha reflexión que leven a expor leis ou políticas mellores.

A filosofía é o estudo da totalidade do existente porque non se limita só a un obxecto e interésase por todo o humano, por tanto busca as respostas aos problemas fundamentais, de tal maneira que trata de entender ao home na súa contorna e a súa sentir e busca o sentido da súa existencia e por que a filosofía busca o principiou constitutivo do ser, o arje das cousas dunha forma obxectiva.

Nos nosos días existe unha filosofía da ciencia, da literatura, da psicoloxía, da antropoloxía, da linguaxe, das matemáticas, da bioloxía, etcétera. O labor principal destas filosofías é dar un sustento racional, observar o modo de traballar e situar histórica e conceptualmente o traballo particular de cada disciplina que estuda.

Finalmente, a pregunta sobre se é necesaria a filosofía no mundo actual?, requiriu de respostas desde unha reflexión filosófica que funda en razóns os seus devanditos para demostrar a necesidade de filosofía no mundo actual. Porque o ser humano do onte e o actual, constitúen o núcleo central do filosofar como suxeito filosofante, que practica metodicamente a dúbida, porque busca o saber afanosamente. Polo mesmo, a filosofía é algo central e necesario ao ser humano, e diso non pode prescindir?.

Esta pequena extracción tomada do libro ?un mundo sen filosofía? xa vén resumido o que tratarei de explicar a continuación, cal é a importancia da filosofía na actualidade?, xunto con outras preguntas que mais adiante desenvolveranse para facer mais interesante o tema, darei o meu punto de vista sobre a filosofía na actualidade e como debería de estar?

O papel que debe de ter entón, a filosofía é de facer conciencia, sobre todo nos mozos, tratar de sacarlles da cabeza o que os medios de comunicación e a sociedade en xeral formaron neles, morais baseadas en consumismo e sen valores, meter unha nova ideoloxía (forma de pensar) baseada no respecto, fomentar a amizade e moitos mais valores, non matalos, tratar de inculcar o razoar, O FILOSOFAR en si, quitarnos esta vida baleira e zombi que levamos ao estar pegados 24 horas ao televisor, tratar de inducirnos o pensamento, a lectura, a música ou algún tipo de recreación mental que alerten a nosa mente e obríguenos a cuestionarnos a nosa contorna, non conformarnos como está, senón tratar de cambialo e modificalo para que este mundo non termine cara ao que parece ser un ?holocausto de filosofías?.
       
                     ¿CAL E A VIXENCIA DA FILOSOFIA NO MUNDO ACTUAL?

Para moitos a filosofía é unha ciencia que non representa nada de practico xa que trata de temas como o "ser" o "devir", pero para outros, e podemos falar de homes tanto da antigüidade como da actualidade, cren que a filosofía é unha forma de vivir e podémolo demostrar sabendo que os filósofos modernos non só son filósofos, senón que moitos deles foron matemáticos, profesores de grandes universidades, músicos etc.,., e entón eles que pensaban da filosofía?, crese que a filosofía era o medio polo cal eles podían vivir, pensaban nas preguntas que mantiñan con sentido a vida, as mesmas que hoxe nós facémonos e pensamos que as respostas as temos en cousas simples, como o amor, ideais como a paz, a amizade etc., pero eles [os filósofos] déronse conta que eses elementos eran apenas unha parte da vida por iso empezaron a buscar mais significado e iso só atopárono o a filosofía : unha eterna procura do verdadeiro sentido da existencia e o que ela implica.