Cine e filosofia

A continuación vou a mostrar un listado de películas con contidos relacionados con cuestions filosóficas:

1- Knight of Cups é a última película do director Terrence Malick.

A cinta carece practicamente de argumento: un guionista cunha carreira de éxito, pero afectado por certo baleiro existencial, evoca en oito capítulos independentes a súa vida familiar e amorosa. O resultado é moi irregular: o cuarto episodio, con Cate Blanchett interpretando á súa ex-muller, é moi superior ao sétimo, protagonizado por Natalie Portman.

Formalmente, ás veces é difícil distinguir fotografía e montaxe do estilo habitual na industria publicitaria.

A diferenza da árbore da vida, non creo que neste caso mereza a pena deterse na interpretación de símbolos. Aínda que non podo deixar pasar a mención á filosofía de Platón:

"Unha vez a alma era perfecta e tivo ás, podería acedo a haven que as criaturas únicas con ás poden ser. Mais a alma perdeu as súas ás e caeu a terra onde tomou un corpo terreal, agora, mentres vive neste corpo ningún outward o sinal de ás pode ser visto aínda así as raíces das súas ás son aínda alí? E vemos unha muller bonita ou un home, a alma lembra a beleza adoitou saber en haven, e empeza a spout e que fai a alma quere voar mais pode non aínda é aínda demasiado débil de modo que o home mantén fitar até o ceo nun paxaro novo, perdeu todos interesan no mundial ao redor?"

2- Danny Boyle, de Steve Jobs

Algúns fotogramas do Steve Jobs de Boyle-Sorkin lembráronme ao Platón máis fascista, o das Leis. Este parágrafo do filósofo grego ilustra ben o desprezo de Jobs cara ás posibilidades da maioría para decidir xa sexa en temas técnicos ou estéticos (musicais):

"A multitude dos cidadáns quería que lla gobernase nestes asuntos con esa orde e non ousaba xulgar por medio do tumulto. Máis tarde, cando pasou o tempo os poetas, aínda que naturalmente dotados para a poesía, convertéronse nos iniciadores da ilegalidade contra a arte. Ignorantes da xustiza e a legalidade da Musa, en éxtase e presas do pracer máis do debido, mesturaron trenos con himnos, peanes con ditirambos e imitaron as cancións para frautas coas que eran para cítara, unindo todo con todo, porque sen querer, por necedad musical, pretenderon falsamente que a música non ten ningún tipo de corrección, senón que a forma máis correcta de xulgar é o pracer do que a goza sexa este alguén mellor ou peor. Ao facer composicións deste jaez e proclamar ao mesmo tempo teorías polo estilo, instauraron na plebe a ilegalidade respecto da música e a ousadía de crerse capaces de xulgar. De onde os teatros de silenciosos volvéronse clamorosos, coma se coñecesen o belo e o que non o é nas artes e unha teatrocracia malvada suplantó na música á aristocracia."

3- Paolo Sorrentino: Youth

A nova película do director italiano é visualmente impactante en todos os sentidos. Sorrentino domina perfección tanto a fotografía de Visconti como o surrealismo de Fellini ou a estética do videoclip.

A avalancha de imaxes non diminúe o poder simbólico dalgunhas escenas como ver a Maradona, con Marx tatuado nas costas, saír a duras penas da piscina para engancharse de inmediato á botella de osíxeno. Unha espléndida metáfora do estado de forma da esquerda política.

Hai momentos kitsch como o monxe budista levitando con banda sonora de Godspeed you Black Emperor (ironía, supoño). E hai momentos Schopenhauer como estes catro fotogramas que me lembraron ao camiñante de Caspar David Friedrich.

A filosofia política

A filosofía política é unha rama da filosofía que estuda cuestións fundamentais achega do goberno, a política, a liberdade, a xustiza, a propiedade, os dereitos e a aplicación dun código legal pola autoridade; que fai a un goberno lexítimo, que dereitos e liberdades debe protexer e por que, que forma debe adoptar e por que, que obrigacións teñen os cidadáns para cun goberno lexítimo (se seica algunha), e cando poden derrocalo lexitimamente (se algunha vez). Nun sentido vernacular, o termo "filosofía política" a miúdo refírese a unha perspectiva xeral, ou a unha ética, crenza ou actitude específica, sobre a política que non necesariamente debe pertencer á disciplina técnica da filosofía.1

Os fundamentos da filosofía política han variado a través da historia. Para os gregos a cidade era o centro e fin de toda actividade política. No Medioevo toda actividade política centrábase nas relacións que debe manter o ser humano coa orde dada por Deus. A partir do Renacemento a política adopta un enfoque basicamente antropocéntrico. No mundo moderno e contemporáneo xorden e conviven moitos modelos, que van desde os totalitarismos ata os sistemas democráticos participativos (entre os cales existen moitas variantes).

¿Que proxecto conleva o actual "retorno" da filosofia actual?

Desde hai moi poucos anos, e contra o fondo de dúas series de acontecementos a crise da política e a situación, tamén crítica, do campo da reflexión sobre os asuntos da política, emerxe a inesperada rehabilitación de tradicións filosóficas que ata hai pouco tempo confináronse en moi estreitos límites dentro do académico. Referímonos ao retorno actual da filosofía política1. Se o medimos en termos de publicacións, encontros e reedicións dos clásicos, estas tradicións de discurso mostran un paradoxal e sintomático florecemento. Paradoxal, posto que ata hai non moito tempo a filosofía política era unha disciplina que apenas sobrevivía fronte á explosión do social e a súa representación polo marxismo, e fronte ao desenvolvemento dunhas ciencias políticas que tiñan a pretensión de abarcar cientificamente as cuestións relativas á política e o Estado. E dicimos que parece un retorno sintomático, posto que se dá paralelamente ao que se percibe como crise ou perda de significado da política, ao desdibujamiento tendencial desta como praxe transformadora.

Así, mentres outras disciplinas que foron centrais no campo das humanidades e as ciencias sociais retroceden ou se achan nun impasse, florecen todo tipo de intervencións e obras, publicacións, revistas, conferencias, foros e debates que teñen como patrón disciplinario o vocabulario dos clásicos como Locke, Hobbes, Spinoza, Aristóteles ou Hegel e o redescubrimiento de inusitadas vetas no corpus do ideario do Estado de dereito que aparecen como fértiles canteiras de teorización.

Non se trata dun movemento unívoco; no seu seo conviven distintos eixos de controversia que foron debuxando leste reformulo da disciplina, comezando pola polémica ao interior do liberalismo anglosaxón. Este primeiro contexto foi fortemente encuadrante; practicamente ninguén dubida que o detonador dos debates sobre o contrato social, a cidadanía, as virtudes cívicas e a esfera pública, por nomear os temas máis visitados, foi suscitado a partir da obra do norteamericano John Rawls quen, pretendendo superar as angosturas do utilitarismo e recoller a tradición do pensamento xurídico ilustrado, tamén xerou unha poderosa revitalización ao campo do liberalismo político.

Pero desexamos abordar leste retorno da filosofía política ao centro da escena académica contemporánea, non en aras de compendiar os seus desenvolvementos, senón estritamente como manifestación dun fenómeno, como síntoma de algo que sucede ao interior do campo da filosofía e as ciencias sociais e que quizais garde relación coa abrasadora hibridación que arrasa culturalmente ás nosas sociedades.

Tratándose dunha tradición de discurso que ten preto de 2.500 anos de historia,  quizais non caiba senón congratularnos desta revitalización. E en efecto os signos de avance e florecemento da filosofía política constitúen para algúns das súas cultores unha excelente noticia, xa que se trataría dunha institucionalización, pola cal a disciplina alcanza ao fin rango de tal no arbor scientiarum (Bermudo 2002: 134-153).  Explícasenos que tal distinción non lle acaece por obra dunha acumulación ou progreso dos seus contidos, senón porque o ético-político (o propiamente humano) sería o perfil último que pode lucir a filosofía logo de estar envorcada á natureza, a Deus, ás ciencias e á linguaxe.

Sen adherir a esta perspectiva, destacamos que o fenómeno certamente incumbe a devandito árbore, no sentido de que conmove as relacións entre os diversos obxectos no campo das humanidades e as ciencias sociais. En primeiro lugar, suxírenos a insuficiencia do corpus desas ciencias para pensar ou abarcar, precisamente, o que lle sucede á política nas sociedades contemporáneas. Un tópico epistemológico: esta insuficiencia explicaría o retorno dun tipo de reflexión que lapela, oculta maliciosa e cautelosamente a verdade ou a intención, as limitacións do recorte de obxecto dos estudos sobre a política. Iso non significa propugnar unha abolición das fronteiras entre ambos encadres; si cabe pensar, en cambio, que a longo prazo tradición acerca da mutua distinción entre o enfoque normativo e o empírico, se lle sobreimprimió o celo positivista que está á base da constitución das ciencias sociais positivas, cuxa cerrazón fronte á complexidade dos fenómenos histórico-sociais fixo que o coñecemento científico perdese o seu fío, a súa capacidade interpretativa, e niso tamén o seu obxecto.

A filosofia no mundo actual en xeral

Actualmente vivimos nun mundo onde todo é o práctico, o que ten como resultado de inmediato, o que empregamos e o que nos sirva para aquí e no preciso momento. Pero aquilo que ten máis que ver coas humanidades, coas letras, a filosofía, parece que non tivese tanta importancia e moita xente nova por exemplo pregúntase Por que é importante ter na nosa vida a filosofía ou todo aquilo que teña que ver coa filosofía?

A palabra: "filosofía" deriva de dúas palabras gregas. A palabra "fío" que significa "amor" e "Sophia quere dicir sabedoría. Entón esta palabra etimológicamente falando significa: "amor á sabedoría".

Os primeiros homes que na antigüidade dedicáronse ao estudo da natureza chamoullos "sopho" ou sofistas (ou sabios), pero atribúeselle a Pitágoras a invención da palabra "filosofía". Esta palabra xurdiu ante o feito de que unha persoa chamoulle sabio, ao que respondeu que non, o que tiña era amor á sabedoría.

Desde a perspectiva do labor da filosofía no mundo actual, penso que a filosofía ten un sentido porque nos permite abrirnos os límites do pensamento de tal forma que podamos atoparlles certa unidade; por tanto a filosofía pódenos axudar a ser mais humanos, humanos nun sentido integral e con isto a buscar o principiou que nos constitúe de acordo aos aspectos transcendentais da vida do ser humano.
A importancia que ten a filosofía no contexto actual, máis especificamente na situación política é que contribúe a buscar unha metodoloxía para atopar a orixe e posibles solucións dun problema, a través da análise, a crítica e unha reflexión que leven a expor leis ou políticas mellores.

A filosofía é o estudo da totalidade do existente porque non se limita só a un obxecto e interésase por todo o humano, por tanto busca as respostas aos problemas fundamentais, de tal maneira que trata de entender ao home na súa contorna e a súa sentir e busca o sentido da súa existencia e por que a filosofía busca o principiou constitutivo do ser, o arje das cousas dunha forma obxectiva.

Nos nosos días existe unha filosofía da ciencia, da literatura, da psicoloxía, da antropoloxía, da linguaxe, das matemáticas, da bioloxía, etcétera. O labor principal destas filosofías é dar un sustento racional, observar o modo de traballar e situar histórica e conceptualmente o traballo particular de cada disciplina que estuda.

Finalmente, a pregunta sobre se é necesaria a filosofía no mundo actual?, requiriu de respostas desde unha reflexión filosófica que funda en razóns os seus devanditos para demostrar a necesidade de filosofía no mundo actual. Porque o ser humano do onte e o actual, constitúen o núcleo central do filosofar como suxeito filosofante, que practica metodicamente a dúbida, porque busca o saber afanosamente. Polo mesmo, a filosofía é algo central e necesario ao ser humano, e diso non pode prescindir?.

Esta pequena extracción tomada do libro ?un mundo sen filosofía? xa vén resumido o que tratarei de explicar a continuación, cal é a importancia da filosofía na actualidade?, xunto con outras preguntas que mais adiante desenvolveranse para facer mais interesante o tema, darei o meu punto de vista sobre a filosofía na actualidade e como debería de estar?

O papel que debe de ter entón, a filosofía é de facer conciencia, sobre todo nos mozos, tratar de sacarlles da cabeza o que os medios de comunicación e a sociedade en xeral formaron neles, morais baseadas en consumismo e sen valores, meter unha nova ideoloxía (forma de pensar) baseada no respecto, fomentar a amizade e moitos mais valores, non matalos, tratar de inculcar o razoar, O FILOSOFAR en si, quitarnos esta vida baleira e zombi que levamos ao estar pegados 24 horas ao televisor, tratar de inducirnos o pensamento, a lectura, a música ou algún tipo de recreación mental que alerten a nosa mente e obríguenos a cuestionarnos a nosa contorna, non conformarnos como está, senón tratar de cambialo e modificalo para que este mundo non termine cara ao que parece ser un ?holocausto de filosofías?.
       
                     ¿CAL E A VIXENCIA DA FILOSOFIA NO MUNDO ACTUAL?

Para moitos a filosofía é unha ciencia que non representa nada de practico xa que trata de temas como o "ser" o "devir", pero para outros, e podemos falar de homes tanto da antigüidade como da actualidade, cren que a filosofía é unha forma de vivir e podémolo demostrar sabendo que os filósofos modernos non só son filósofos, senón que moitos deles foron matemáticos, profesores de grandes universidades, músicos etc.,., e entón eles que pensaban da filosofía?, crese que a filosofía era o medio polo cal eles podían vivir, pensaban nas preguntas que mantiñan con sentido a vida, as mesmas que hoxe nós facémonos e pensamos que as respostas as temos en cousas simples, como o amor, ideais como a paz, a amizade etc., pero eles [os filósofos] déronse conta que eses elementos eran apenas unha parte da vida por iso empezaron a buscar mais significado e iso só atopárono o a filosofía : unha eterna procura do verdadeiro sentido da existencia e o que ela implica.