jueves, 5 de mayo de 2016

filosofia da relixion

A filosofía da relixión é a rama da filosofía que se ocupa do estudo reflexivo a profundidade da relixión, incluíndo argumentos sobre a natureza e existencia de Deus, o problema do mal, a relación entre a relixión e outros sistemas de valores como a ciencia e a ética. É frecuente distinguir entre a filosofía da relixión e a filosofía relixiosa. A primeira refire ao pensamento filosófico sobre a relixión, que pode ser levado a cabo por crentes e non-crentes por igual, mentres que a segunda alude á filosofía inspirada e guiada pola relixión, como a filosofía cristiá e a filosofía islámica. Con todo, poden considerarse dentro da análise filosófica da relixión, cuestións baseadas na estrutura de todas as relixións; a modo de comparación entre cada unha, en proporción con temáticas que abordan interrogantes sobre a perfección e o sentido da existencia en relación cun cosmos perfecto e por tanto un ente perfecto que os creou. Por iso é polo que poden considerarse dentro das diferentes relixións outras manifestacións da filosofía de e sobre a relixión, conforme a doutrinas orientais como o hinduismo e o budismo, interesados fortemente na idea dun todo absoluto, unha esencia que o reviste todo; por canto crea esperanza e esperta o interese humano no desenvolvemento dunha dimensión máis espiritual.

Nese sentido a filosofía da relixión tenta responder a interrogantes tales como: De onde xurdimos?, Cal é a verdadeira natureza humana?, Cal é a natureza de deus?, É divos unha creación do mellor enxeño humano ou é un ente superior a todo real e con calidades humanas?, Como se entenden o ceo ou o inferno (ou inframundo)?,Que nos creou?, Os milagres son casualidade ou obra divina? entre outras.






Diferenzas entre filosofia e relixion

           Principais diferencias entre filosofia e relixion

Filosofía


1. A filosofía é concepción racional sobre o universo e a vida.

2. A filosofía considera a Deus como problema, pero non pode probar empíricamente, a aporía ou a contradición seguinte: a) Deus existe, b) Divos non existe.

3. Hai filosofías que demostran a existencia de Deus e hai filosofías, como as materialistas, que rexeitan a existencia de Deus.

4. A filosofía apóiase na razón humana.

5. A filosofía é a procura do saber.

6. A filosofía todo o problematiza, cuéstionao, establece a dúbida.

7. A filosofía non pode resolver o problema de se o mundo tivo comezo ou non tivo comezo, se terá fin ou non terá fin.

8. A filosofía é esforzo reflexivo de poucas persoas.

9. O pobo grego hai 2.600 anos, historicamente, expuxo en forma sistemática, por primeira vez, os problemas filosóficos.

10. A filosofía exponse á crítica e á rectificación dos seus enunciados.

11. A filosofía necesita convencer racionalmente.

Relixión


1. A relixión é explicación sobre os problemas do universo e a vida, partindo da fe.

2. A relixión non cuestiona a Deus. Apóiase na fe. Cre na existencia de Deus; esta é verdade rebelada. Indiscutible.

3. A relixión considera a Deus como principio de todas as cousas. Todo canto existe devén de Deus.

4. A relixión acepta a existencia da razón divina. A razón humana está subordinada á razón divina.

5. A relixión é un modo de vida. Está ligada a Deus, por acto de fe.

6. A relixión é estritamente afirmativa, dogmática. Cre en Deus irrestrictamente.

7. A relixión considera que Deus é a orixe de todo canto existe, o Supremo hacedor do mundo, pois sendo creado por Deus tivo un comezo e o fin do mundo depende da vontade divina.

En suma, a relixión pola fe resolve os problemas que a filosofía expón racionalmente.

8. A relixión é crenza do común das persoas.

9. A relixión historicamente é anterior a toda ciencia e filosofía.

10. A vivencia relixiosa consiste en crer en cousas que non ven, pois non necesita cuestionar as cousas nas que se cre.

11. A relixión necesita convencer pola fe.






A filosofia na ciencia

A filosofía da ciencia investiga o coñecemento científico e a práctica científica. Ocúpase de saber, entre outras cousas, como se desenvolven, avalían e cambian as teorías científicas, e de saber se a ciencia é capaz de revelar a verdade das "entidades ocultas" (ou sexa, non observables) e os procesos da natureza. Son filosóficas as diversas proposicións básicas que permiten construír a ciencia. Por exemplo:

-A realidade existe de maneira independente da mente humana (tese ontológica de realismo).
-A natureza é regular, polo menos nalgunha medida (tese ontológica de legalidade).
-O ser humano é capaz de comprender a natureza (tese gnoseológica de inteligibilidad).

Aínda que estes supostos metafísicos non son cuestionados polo realismo científico, moitos expuxeron serias sospeitas respecto do segundo de eles e numerosos filósofos puxeron en cuestión algún deles ou os tres. De feito, as principais sospeitas con respecto á validez destes supostos metafísicos son parte da base para distinguir as diferentes correntes epistemológicas históricas e actuais. De tal modo, aínda que en termos xerais o empirismo lóxico defende o segundo principio, opón reparos ao terceiro e asume unha posición fenomenista, é dicir, admite que o home pode comprender a natureza sempre que por natureza enténdase "os fenómenos" (o produto da experiencia humana) e non a propia realidade.

En poucas palabras, o que tenta a filosofía da ciencia é explicar problemas tales como:

-A natureza e a obtención das ideas científicas (conceptos, hipóteses, modelos, teorías, paradigma, etc.);
-A relación de cada unha delas coa realidade;
-Como a ciencia describe, explica, predicir e contribúe ao control da natureza (isto último en conxunto coa filosofía da tecnoloxía);
-A formulación e uso do método científico;
-Os tipos de razoamento utilizados para chegar a definicións do ser humano.
-As implicacións dos diferentes métodos e modelos de ciencia.

jueves, 21 de abril de 2016

A filosofia na literatura

A Filosofía e a Literatura reconsideraron a súa secular crenza e xuízo respecto das súas posibilidades de representar o real. Sempre conflitivas entre si, poucas vacilacións rendían, con todo, á hora de entender que o real podía ser expresado nun proceso de produción reflectiva na que, como na superficie do espello, recoñecésese o real. Pois ben, dita consideración, que se remontaría ao esforzo aristotélico, é, sen dúbida, un dos signos fundamentais do cataclismo postmoderno que se reafirma sobre incursións previas e consideracións marxinais na historia do común lugar cultural. Así, a Filosofía ?e, por extensión, todo saber serio (como a Historia, malogradas as súas aspiracións polos traballos de White)? cederon á pretensión de presentarse como espello no que o material acóllese : a reaparición sorprendente de Nietzsche significa un golpe contundente á virtude tradicional da Filosofía debido á fundamentalidad epistemológica concedida á noción de interese. Compartindo a súa atmosfera, as obras literarias de autores como Celan ou Beckett, que se presentan como as expresións máis aceiradas da literatura como non-representación, reforzan a impresión de que o real-material é irrepresentable. As razóns son tan claras como contundentes, polo menos desde o punto de vista do diálogo crítico en relación ao discursear clásico : por unha banda, a irrupción da subxectividade móbil e irredutible como orixe da escritura e, por outra banda, a consideración do real-material mesmo como devir e fluidez cuestionan gravemente a inteligibilidad da Filosofía e a Literatura como representación.

A filosofia nos vieoxogos

A industria do videoxogo alcanzou unha madurez suficiente como para incluír temas dunha complexidade e un transfondo que hai uns anos era impensable. Hoxe en día os argumentos dalgúns xogos son tan adultos como os dun libro ou unha película. A política, a historia, a arte ou a ética fixéronse comúns entre os guións de moitos títulos que traspasan fronteiras e emociónannos. A filosofía tamén está presente e non escapa a múltiples interpretacións que dá para longos debates entre os usuarios.
 
Á hora de expor esta reportaxe decidimos non embarrarnos en discursos longos e aburridos sobre se tal ou cal xogo fala do mito da Caverna ou a teoría do Eterno Retorno. Emparellamos algúns dos filósofos máis importantes de todos os tempos con personaxes de videoxogos en base ás coincidencias das súas personalidades. Deste xeito, tomamos como nexo entre un e outro una das frases máis famosas do filósofo para desenvolver as nosas afirmacións dunha forma amena e mesmo divertida. 

Sócrates - Snake:

Sabio entre os sabios, Sócrates pasou á historia por ser un dos pais da filosofía occidental. Case todos os autores posteriores fixáronse nas súas teorías e os libros sitúano como o primeiro gran pensador. Do mesmo xeito que Snake, coñéceselle pola súa humildade e modestia, e a pesar de ser un dos personaxes máis influentes da súa época el preferise pasar desapercibido. A frase que fai famoso a Sócrates tamén ten moita relación coa forma de ser de Snake. 
 
"Só sei que non sei nada"
 
O grego referíase á imposibilidade de coñecer o mundo a través dos sentidos, pois todo é variable, subxectivo, ligado a experiencias propias que moi facilmente poden ser erróneas. O mundo que coñecemos non é máis que nosa propia percepción e por iso obrigatoriamente lévanos a engano. Snake, soldado lendario, viuse envolvido en multitude de traizóns, cambios de papel, ordes de dubidosa moralidade que se ve obrigado a acatar e unha infinidade de experiencias que lle ensinaron a ser prudente e desconfiado. Aquel que hoxe é o teu inimigo, mañá pode ser o teu amigo. Ao que ves como un heroe, pode converterse en vilán se os que moven os fíos deséxano oportuno. Tanto Snake como Sócrates considéranse en constante aprendizaxe e non dan nada por feito, non cren en certezas absolutas.
 
Jean-Paul Sartre- Chris Redfield:

O autor francés foi o emblema máis reconocible do existencialismo no século XX. Por outra banda, Chris Redfield é un home feito a si mesmo, curtido en mil batallas e adversidades, un existencialista á fin e ao cabo. Segundo Sartre, o home está condenado a ser libre, e de igual modo debe inventarse desde cero e crear os seus propios valores.
 
"O inferno son os demais"
 
Esta frase saíu de boca de Jean-Paul Sartre pero ben podería dicila o noso querido Chris Redfield. Enfrontarse a hordas de zombies, aniquilar monstros e engendros maléficos, deter conspiracións internacionais e ver morrer aos teus amigos é o máis infernal que che podes atopar na túa vida terreal. Sartre cría que non é necesario ter esperanzas para obrar, pensamento que lle servirá moitas veces ao personaxe de Resident Evil para sobrevivir nos momentos máis difíciles. O Vaticano prohibiu todas as obras de Jean-Paul Sartre, e a pesar de que Chris non escribe libros, os gobernos e as corporacións tentaron por todos os medios esconder aquilo contra o que combateron Redfield e os seus aliados.

Marx- Mario:

Mario, coa súa roupa de fontaneiro, o seu bigote e o seu abnegada vontade traballadora, representa como ninguén os ideais do orgullo obreiro no mundo dos videoxogos. Marx, filósofo alemán do século XIX, sentou as bases da revolución proletaria cos seus textos e as súas ideas de igualdade. Por tanto podemos suxerir que Marx e Mario van da man na loita pola dignidade da "working class". 
 
"Traballadores do mundo unídevos"
 
Nunha análise máis concienzudo da obra marxista, podemos atopar grandes similitudes co personaxe de Miyamoto. O malo do xogo, Bowser, non é outra cousa que a representación do capital, o opresor, o burgués. Que non se equivoquen os que ven á cándida Princesa Peach como un vestixio da monarquía, pois non é máis que un símbolo edulcorado da "plusvalía". O universo de Mario vira ao redor desta pugna, o obreiro italiano persegue o que é seu, o froito do seu traballo, a plusvalía. Mentres que Bowser, o hostil portavoz do poder reaccionario, quere quedar a plusvalía para el solito.
 
Para os non iniciados, aclaramos que a plusvalía é o valor de máis que o empresario saca dun produto manufacturado. Por exemplo, unha tubaxe vendida a 20 euros, a pesar de que o salario e os materiais só suman 5 euros, ten unha plusvalía de 15 euros que queda o capitalista. Bowser quere quedar con todas as moedas que o camarada Mario gañouse coa suor da súa fronte. Aí queda iso.

Nietzsche- Kratos;

Un dos máis complexos pensadores da historia, Fiedrich Nietzsche, garda certos paralelismos co bo de Kratos, que trataremos de explicar a continuación. Os dous tiveron que enfrontarse aos seus inimigos con fiereza, e a pesar de resultar incomprendidos no seu tempo, a súa lenda faise máis grande co devir dos anos.
 
"Deus morreu"
 
Máis concretamente, Kratos podería afirmar "mateino eu". A Zeus e a todos os que se lle puxeron por diante. Nietzsche cambiou radicalmente o concepto filosófico e social para substituílo pola corrente nihilista: non crer en nada. Esquecer o establecido. Construír unha nova orde. O personaxe de God of War combateu coa mesma valentía para derrocar aquilo que todos consideraban sacro. Sen confiar nin crer en ninguén se abriu paso ata conseguir o seu obxectivo e vencer aos deuses. Nietzsche acuñou un novo termo, o "superhome", para referirse ao tipo de persoa que de agora en diante todos deberiamos ser. Kratos encaixa á perfección nesa definición de superhome que deixa atrás as cadeas que lle atan a Deus e á moral.

Schopenhauer- Blanka:

Aínda que non o creades, Blanka garda dentro de si máis humanidade e máis nobres sentimentos dos que imaxinades. Como Schopenhauer, é un tipo delicado, sensible e culto, defensor da natureza e amante dos animais. Podedes comprobar neste vídeo os dotes dialécticos de Blanka e a súa inmensa xenerosidade á hora de axudar aos demais.
 
"O home fixo da Terra un inferno para os animais"
 
Schopenhauer dixo xa no século XIX esta frase para referirse aos malos tratos que sofre a especie animal por parte do home. Blanka, despois de estrelarse o seu avión na selva cando só era un raparigo, tivo que crecer entre bestas. Debido á súa particular orixe agora está moi solidarizado coa causa animal. Outra das particularidades da filosofía de Schopenhauer é a afirmación de que toda vida é esencialmente sufrimento. Por unha banda a existencia humana baséase na dor e por outro no baleiro do aburrimento, pensamento que comparte o noso loitador de Street Fighter, home meditabundo e pesimista debido ás adversidades que lle tocou vivir. O único que pode facer feliz a Blanka é o sorriso dun neno ou unha rodaja de sandía.

A filosofia nos medios de comunicacion.

O mundo é a totalidade dos feitos, non das cousas.
Ludwig Wittgenstein/Tractatus logico-philosophicus

Se só unha parte ínfima do coñecemento que adquire o suxeito faio de maneira directa aprehendiendo ao obxecto a través dos seus sentidos, cando podemos dicir que coñecemos a realidade e que é o que en realidade coñecemos.

O remanente empírico é o acto da aprehensión que o suxeito logra do feito en si pero é posible obter coñecemento sen mediacións? cal é o vehículo obxectivo para coñecer ao mundo?

Para responder a isto requirimos de polo menos tres formulacións epistemológicos básicos:
a) O coñecemento mediado do mundo. O modo en que o suxeito cognoscente aprehende (e obxectiva) ao mundo fenoménico, a través do discurso (relatos) dos medios masivos.
b) As variables que posibilitan ese proceso, as variables que o nesgan e as que o cancelan.
c) A análise do valor do coñecemento adquirido a través dos medios.

Información non é o mesmo que coñecemento pero o modo en que o suxeito aprehende, crea e recrea o imaxinario é un tema que, ata agora, segue aberto, e no que a filosofía, como ferramenta metodolóxica de análise e proposta, continúa en débeda.

O mesmo en relación ao emisor: os medios deben ser suxeitos de análises desde o punto de vista da filosofía social como xeradores de opinión, información e de pathos social.

A principal achega que esperamos facer é xerar discursos sobre os medios cun andamiaje de argumentación filosófica que explique como e ata que punto os medios de comunicación inciden, moldean, crean e recrean o devir social.

Unha sociedade do coñecemento que reclama das formulacións clásicas da filosofía unha resposta a problemas contemporáneos, complexos, interdependientes e de abordaxe multidisciplinario, como o son os fenómenos xerados a partir das dinámicas dos medios de masas.

Os retos globais necesitan accións concretas, glocales que participen dun andamiaje teórico que apele ás ideas. Ideas creativas para un mundo que nos demanda a todas as disciplinas un hoxe e un aquí.

Son as ideas as únicas capaces de transformar ao mundo, e é a filosofía a disciplina por excelencia xeradora de pensamento que, enfocado a problemas concretos, pode e debe (axiológicamente) facer propostas naquilo que incumbe ao modo en que os seres humanos interpretan e interactuan no mundo.

Non se pode entender ao home a menos que se analicen as súas creacións artísticas, os seus produtos intelectuais pero sobre todo, os seus medios de comunicación. Os medios son o elementos de vinculación máis importante e máis valioso con que contamos para compartir ideas, proxectos e mesmo sentimentos.

Por iso a filosofía, comprendida esencialmente como unha reflexión sobre a realidade fenomenológica do Ser e do ser social, adquire o compromiso (deontolóxico) de xerar contidos reflexivos que incidan no armazón colectivo da polis.

A realidade é unha realidade mediada. O cinema, a radio, a prensa pero sobre todo a televisión e internet están a incidir significativamente no modelaje do home. A alfabetización en medios, desde a filosofía, confírelle sentido ao acto de comunicar, máis aló da opinión pública e publicada.

Coñecemento, interpretación e persuasión son tres momentos do suceso mediático que responden, dalgunha maneira, ás cinco interrogantes que todo acto informativo necesita: Que? Cando? Onde? Quen? e Como? Implican en si mesmas o saber, o interpretar e o persuadir.

Con todo é a filosofía unha disciplina (sen ad autoritum) capaz de responder ao por que? dos feitos. A Filosofía é e seguirá sendo "a buscadora incansable das causas primeiras e últimas de todas as cousas", aínda que sexan os seus propios fillos quen a decantara.

No programa de estudos de 1990 da licenciatura en Filosofía da Universidade Veracruzana cursábanse as experiencias educativas ?Análise e técnicas da Comunicación Social" I e II, cátedra que fundase o Dr. José Benigno Zilli Mánica. Tras algunhas modificacións ao programa que substituíron a materia, no ano 2002 retomamos a liña discursiva da experiencia educativa e logrouse ofertar o seminario optativo: ?Filosofía e Medios de Comunicación? co aval da Academia de Fundamentos e Filosofía Aplicada. A resposta foi moi positiva. Hoxe o seminario continúa aberto.

A filosofia da educacion.

A filosofía da educación é unha disciplina relativamente moderna que estuda o fenómeno educativo e as teorías sobre o mesmo desde unha perspectiva racional, co desexo de ofrecer unha explicación ultimativa sobre a educación humana.

Aínda que se trata de algo recente, pódense atopar elementos e anticipacións de filosofía da educación no mundo antigo, en autores como Platón, Aristóteles, Agustín e Tomás. No mundo moderno teñen importancia unha serie de estudiosos que preparan o nacemento da pedagoxía, como Luís Vives, e de novas teorías educativas, como Rousseau, Herbart, Dewey, Piaget, Maritain, e outros autores.

Delimitación e definicións
"Filosofía da educación é o coñecemento contemplativo, sistemático, universal e último da educación, é dicir, dos procesos de instrución, personalización, socialización e moralización".

Relaciónase con diversas disciplinas, especialmente con aquelas que son estudadas baixo o nome de ciencias da educación: a pedagoxía, a psicoloxía, a didáctica, a sociología, a antropoloxía, a ética.

Orixes e precursores
A filosofía da educación ten a súa orixe remota no mundo antigo, sobre todo en autores como Platón e Aristóteles, que falaron continuamente da educación humana e do modo ideal no que debería ser formado o neno para entrar a formar parte da vida social. Tamén o mundo cristián e medieval conta con autores como Clemente de Alexandría, san Agustín ou santo Tomás, que abordaron as temáticas educativas desde ideas filosóficas e teolóxicas.

A partir do Renacemento e nos inicio da Idade moderna produciuse un amplo desenvolvemento de teorías educativas. Luís Vives, Erasmo de Róterdan, Comenio, Jean-Jacques Rousseau, John Locke, Immanuel Kant, Fröbel, e outros autores, ofreceron diversas reflexións sobre a educación do home e sobre o camiño que o levaría ao seu perfeccionamento como individuo e como membro da sociedade.